厚黑学_李宗吾/著_第46章怕老婆的哲学

书号:320 时间:2016/9/13 字数:4859

上一章　　　‮学哲的婆老怕章64第‬　　　下一章　( → )

　　大凡一国之成立，必有一定重心，我国号称礼教之邦，重的就是五伦。古之圣人，于五伦中，特别提出一个孝字，以为百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”‮国全‬重心在一个孝字上，因而产出种种文明，我国雄视东亚数千年良非无因也。自从欧风东渐，一般学者大呼礼教是吃人的东西，先打倒的就是孝字，‮国全‬失去重心，于是谋国就不忠了，朋友就不信了，战阵就无勇了，有了这种现象，‮家国‬焉得不衰落，外患焉得不欺凌？

　　我辈如想复兴‮国中‬，先要寻出重心，然后才有措手的地方。请问：应以何者为重心？难道恢复孝字吗？这却不能，我国有谋学者，戊戌政变后，⾼唱君主立宪，后来袁世凯称帝，他先出来反对，说道：“君主这个东西，等于庙中之菩萨，如有人把他丢在厕坑內，我们断不能洗净供起，只好另塑一个。”他这个说法，很有至理，⽗子间的孝字不能恢复，所以我辈爱国志士，应当另寻一个字，以代替古之孝字，这个字仍当在五伦中去寻。

　　五伦中君臣是⾰了命的，⽗子是平了权的，兄弟朋友之伦，更是早已抛弃了，犹幸五伦中尚有夫妇一伦，巍然独存。我们就应当把一切文化，建筑在这一伦上，‮国全‬有了重心，才可以说复兴的话。

　　孩提之童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化建筑在孝字上。世间的丈夫，无不爱其

也，积爱成怕，所以今后的文化，应当建筑在怕字上。古人云：“天下岂有无⽗之国哉”故孝字可以为‮国全‬重心，同时可说“天下岂有无

之国哉”故怕字也可以为‮国全‬重心，这其间有甚深的哲理，诸君应当细细研究。

　　我们四川的文化，无一不落后，惟怕学一门，是很可以自豪的。河东狮吼，是怕学界的佳话，此事就出在我们四川。其人为谁？即是苏东坡所做方山子传上的陈［忄造］季常。他是四川青神人，与东坡为內亲；他怕老婆的状态，东坡所深知，故作诗赞美之曰：“忽闻河东狮子吼，挂杖落手心茫然。”四川出了这种伟人，是应当特别替他表扬的。

　　我们读方山子传，只知他是⾼人逸事，谁知他才是怕老婆的祖师。由此知：怕老婆这件事，要⾼人逸士才做得来，也可说：因为怕老婆才成为⾼人逸士。方山子传有曰：“环堵萧然，而

子奴婢，皆有自得之意。”俨然瞽腴底豫气象。天下无不是的⽗⺟，亦无不是的

子，虞舜遭着⽗顽⺟嚣，从孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陈季常遭着河东狮喉，从怕字做工夫，闺房中卒收怡然自得之效，真可为万世师法。

　　怕老婆这件事，不但要⾼人逸士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。怕学界的先知先觉，要推刘先生，以明家而兼实行家。他新婚之夜，就向孙夫人下跪，后来困处东吴，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，无不逢凶化吉，遇难成祥。他明这种技术，真可渡尽无边苦海中的男子。诸君如遇河东狮吼的时候，把刘先生的法宝取出来，包管闺房中呈祥和之气，其乐也融融，其乐也怈怈。君子曰，刘先生纯怕也，怕其

施及后人；怕经曰：“怕夫不匮，永锡尔类”其斯之谓欤。

　　陈季常生在四川。刘先生之坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘二公之后，流风余韵，愈传愈广，怕之一字，成了四川的省粹。我历数朋辈

游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。诸君闭目细想，当知敝言不谬。我希望外省到四川的朋友仔仔细细，领教我们的怕学，碾转传播，把四川的省粹，变而为‮华中‬民国的国粹，那么，‮国中‬就可称雄了。

　　爱亲爱国爱

，原是一理。心中有了爱，表现出来，在亲为孝，在国为忠，在

为怕，名词虽不同，实际则一也。非读忠孝，同时非读怕。乡间小民，往往将其

生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。

　　旧礼教注重忠孝二字，新礼教注重怕字，我们如说某人怕老婆，无异誉之为忠臣孝子，是很光荣的。孝亲者为“孝子”忠君者为*忠臣”怕婆者当名“怕夫”旧⽇史书有“忠臣传”有“孝子传”将来民国的史书，一定要立“怕夫传”

　　一般人都说四川是民族复兴

据地，我们既负了重大使命，希望外省的朋友，协同努力，把四川的省粹，扬光大，成为‮国全‬的重心，才可收拾时局，重整山河，这是可用史事来证明的。

　　东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天独孤皇后了怒，文帝吓极了，跑在山中，躲了两天，经大臣杨素诸人，把皇后的话说好了，才敢回来。兵法曰：“守如处*女，出⼊脫兔。”怕经曰：“见

如鼠，见敌如虎。”隋文帝之统一天下也宜哉！闺房中见了老婆，如鼠子见了猫儿，此守如处*女之说也；战阵上见了敌人，如猛虎之见群羊，此出如脫兔之说也。聊斋有曰：“将军气同雷电，一⼊中庭，顿归无何有之乡；大人面若冰霜，比到寝门，遂有不堪问之处。”惟其⼊中庭而无何有，才能气同雷电，惟其到寝门而不堪问，才能面若冰霜，彼蒲松龄乌⾜知之。

　　隋末天下大

，唐太宗出来，扫平群雄，平一海內。他用的谋臣，是房玄龄。史称房谋杜断，房是极善筹谋之人，独受着他夫人之庒迫，无法可施，忽然想到：唐太宗是当今天子，当然可以制服她，就诉诸太宗。太宗说：“你喊她来，等我处置她。”哪知房太太，几句话，就说得太宗哑口无言，私下对玄龄道：“你这位太太，我见了都害怕，此后你好好服从她的命令就是了。”太宗见了臣子的老婆都害怕，真不愧开国明君。当今之世，有志削平大难者，他幕府中总宜多延请几个房玄龄。

　　我国历史上，不但要怕老婆的人才能统一‮国全‬，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。从前东晋偏安，全靠王导谢安，而他二人，都是怕学界的先进。王导⾝为宰相，兼充清谈会主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正谈得⾼兴，忽报道：“夫人来了”他连忙跳上犊车就跑，把麈柄颠转过来，用柄将牛儿

打。无奈牛儿太远，麈柄太短，王丞相急得没法。后来天子以王导功大，加他九锡，中有两件最特别之物，曰：“短辕犊”“长柄麈”从此以后王丞相出来，牛儿挨得近近的，手中麈柄是长长的，成为千古美谈。孟子曰：“孤臣孽子，其

心也危，其虑患也深，故达。”王丞相对于他的夫人，可真可谓孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

　　符坚以百万之师伐晋，谢安围棋别墅，不动声⾊，把符坚杀得大败，其得力全在一个怕字。“周婆制礼”这个典故，诸君想还记得，谢安的太太，把周公制下的礼改了，用以约束丈夫。谢安在他夫人名下，受过这种严格教育，养成养成泰山崩于前而⾊不变的习惯，符坚怎是他的敌手。

　　符坚伐晋，张夫人再三苦谏，他怒道：“‮家国‬大事，岂妇人女子所能知。”这可谓不怕老婆了，后来淝⽔一战，望见八公山上草木，就面有惧⾊，听见风声鹤唳，皆以为晋兵，他胆子怯得个这样，就是由于

本上，欠了修养的缘故。观于谢安符坚，一成功，一失败，可以憬然悟矣。

　　有人说外患这样的猖獗，如果再提倡怕学，养成怕的习惯，⽇本一来，以怕老婆者怕之，岂不亡国吗？这却不然，从前有位大将，很怕老婆，有天愤然道：“我怕她做甚？”传下将令，点集大小三军，令人喊他夫人出来，厉声道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“请夫人出来阅

。”我多方考证，才知道这是明朝戚继光的事。继光行军极严，他儿子犯了军令，把他斩了，夫人寻他大闹，他自知理亏，就养成怕老婆的习惯。谁知这一怕反把胆子吓大了，以后⽇本兵来，就成为抗⽇的英雄。因为⽇本虽可怕，总不及老婆之可怕，所以他敢于出战。诸君读过希腊史，都想知道斯巴达每逢男子出征，

子就对他说道：“你不战胜归来，不许见我之面。”一个个奋勇杀敌，斯巴达以一蕞尔小国，遂崛起称雄，倘平⽇没有养成怕老婆的习惯，怎能收此良果？

　　读者诸君，假如你的太太，对于你，施下最严酷的庒力，你必须敬谨承受，才能忍辱负重，担当‮家国‬大事，这是王导、谢安、戚继光诸人成功秘诀。如其不然，定遭失败。唐朝⻩巢造反，朝廷命某公督师征剿。夫人在家，收拾行李，向他大营而来。他听了愁眉不展，向幕僚说道：“夫人闻将南来，⻩巢又将北上，为之奈何？”幕僚道：“为公计，不如投降⻩巢的好。”此公卒以兵败伏法。假令他有胆量去

接夫人，一定有胆量去抵抗⻩巢，决不会失败。

　　我们现处这个环境，对⽇本谈抗战，对‮际国‬方面，谈外

手腕，讲到外

，也非怕学界中人，不能胜任愉快。我国外

人才，李鸿章为第一。鸿章以其女许张佩伦为

，佩伦年已四十，鸿章夫人，嫌他人老，寻着鸿章大闹。他埋头忍气，慢慢设法，把夫人的话说好，卒将其女嫁与佩伦。你想：夫人的

涉都办得好，外国人的

涉，怎么办不好？所以八国联军，那么困难的

涉，鸿章能够一手包办而成。

　　基于上面的研究，我们应赶急成立一种学会，专门研究怕老婆的哲学，造就些人才，以备‮家国‬缓急之用。旧礼教重在孝字上，新礼教，重在怕字上。古人求忠臣于孝子之门，今后当求烈士于怕夫之门。孔子提倡旧礼教，曾著下一部《孝经》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新礼教的责任，特著一部《怕经》，希望诸君，不必⾼谈*裁矗*只把我的《怕经》，早夜虔诵百遍就是了。

　　教主曰：夫怕天之经也，地之义也，民之行也。五刑之属三千，而罪莫大于不怕。

　　教主曰：其为人也怕

，而敢于在外为非者鲜矣。人人不教为非，而谓国之不兴者，未之有也。君子务本，本立而道生，怕

也者，其复兴‮国中‬之本欤。

　　教主曰：惟大人为能有怕

之心，一怕

而国本定矣。

　　教主曰：怕学之道，在止于至善，为人

止于严，为人夫止于怕。家人有严君焉，

子之谓也。

令于內，夫奔走于外，天地之大义也。教主曰：大哉

之为道也，巍巍乎惟天为大，惟

则之，

乎无能名焉，不识不知，顺

之则。

　　教主曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终⾝怕

，而不知为怕者众矣。

　　教主曰：君子见

之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，必诚必敬，勿之有触焉而矣。

　　教主曰：

子有过，下气怡声柔⾊以谏，谏若不从，起敬起畏，三谏不听，则号泣而随之；

子怒不悦，而挞之流⾎，不敢急怨，起敬起畏。

　　教主曰：为人夫者，朝出而不归，则

倚门而望，暮出而不归，则

倚闾而望，是以

子在，不远游，游必有方。

　　教主曰：君子之事

也，视于无形，听于无声，如闺门，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，

忧亦忧，

喜亦。

　　教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也，战阵无勇非怕也。一举⾜而不敢忘

子，一出言而不敢忘

子，将为善，思贻

子令名，必果；将为不善，思贻

子羞辱，必不果。

　　教主曰：

子者，丈夫所托而终⾝者也，⾝体肤，属诸

子，不敢毁伤，怕之始也；立⾝行道，扬名于后世，以显

子，怕之终也。

　　右经十二章，为怕学⼊门之道，其味无穷。为夫者，玩索而有得焉，则终⾝用之，有不能尽者矣。

　　新礼教夫

一伦，等于旧礼教⽗子一伦，孔子说了一句“为人止于孝”同时就说“为人⽗止于慈”必要这样，才能双方兼顾。所以敝人说：“为人夫止于怕”必须说“为人

止于严”也要双方兼顾。

　　现在许多人⾼唱“贤

良⺟”的说法，女同志不大満意，这未免误解了。“贤

良⺟”四字，是顺串而下，不是二者平列。贤

即是良⺟，

道也，而⺟道存焉。人子幼时，受⽗⺟之抚育，稍长出外就傅，受师保之教育，壮而有实，则又举而属诸

子。故

之一⾝，实兼有⽗⺟师保之责任，岂能随随便便，漫不经意吗？

为夫纲，我女同志，能卸去此种责任吗？

　　男子有三从，幼而从⽗，长而从师，由壮至老则从

，此中外古今之通义也。我主张约些男同志，设立“怕学研究会”从学理上讨论；再劝导女同志，设立“吼狮练习所”练习实行方法，双方进行，而谓怕学不昌明，‮国中‬不強盛者，未之有也。　ｗＷW.ｇＧｃCｘｓ.Ｃoｍ　

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大凡一国之成立，必有一定重心，我国号称礼教之邦，重的就是五伦。古之圣人，于五伦中，特别提出一个孝字，以为百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。”‮国全‬重心在一个孝字上，因而产出种种文明，我国雄视东亚数千年良非无因也。自从欧风东渐，一般学者大呼礼教是吃人的东西，先打倒的就是孝字，‮国全‬失去重心，于是谋国就不忠了，朋友就不信了，战阵就无勇了，有了这种现象，‮家国‬焉得不衰落，外患焉得不欺凌？　　我辈如想复兴‮国中‬，先要寻出重心，然后才有措手的地方。请问：应以何者为重心？难道恢复孝字吗？这却不能，我国有谋学者，戊戌政变后，⾼唱君主立宪，后来袁世凯称帝，他先出来反对，说道：“君主这个东西，等于庙中之菩萨，如有人把他丢在厕坑內，我们断不能洗净供起，只好另塑一个。”他这个说法，很有至理，⽗子间的孝字不能恢复，所以我辈爱国志士，应当另寻一个字，以代替古之孝字，这个字仍当在五伦中去寻。　　五伦中君臣是⾰了命的，⽗子是平了权的，兄弟朋友之伦，更是早已抛弃了，犹幸五伦中尚有夫妇一伦，巍然独存。我们就应当把一切文化，建筑在这一伦上，‮国全‬有了重心，才可以说复兴的话。　　孩提之童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化建筑在孝字上。世间的丈夫，无不爱其也，积爱成怕，所以今后的文化，应当建筑在怕字上。古人云：“天下岂有无⽗之国哉”故孝字可以为‮国全‬重心，同时可说“天下岂有无之国哉”故怕字也可以为‮国全‬重心，这其间有甚深的哲理，诸君应当细细研究。　　我们四川的文化，无一不落后，惟怕学一门，是很可以自豪的。河东狮吼，是怕学界的佳话，此事就出在我们四川。其人为谁？即是苏东坡所做方山子传上的陈［忄造］季常。他是四川青神人，与东坡为內亲；他怕老婆的状态，东坡所深知，故作诗赞美之曰：“忽闻河东狮子吼，挂杖落手心茫然。”四川出了这种伟人，是应当特别替他表扬的。　　我们读方山子传，只知他是⾼人逸事，谁知他才是怕老婆的祖师。由此知：怕老婆这件事，要⾼人逸士才做得来，也可说：因为怕老婆才成为⾼人逸士。方山子传有曰：“环堵萧然，而子奴婢，皆有自得之意。”俨然瞽腴底豫气象。天下无不是的⽗⺟，亦无不是的子，虞舜遭着⽗顽⺟嚣，从孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陈季常遭着河东狮喉，从怕字做工夫，闺房中卒收怡然自得之效，真可为万世师法。　　怕老婆这件事，不但要⾼人逸士才做得来，并且要英雄豪杰才做得来。怕学界的先知先觉，要推刘先生，以明家而兼实行家。他新婚之夜，就向孙夫人下跪，后来困处东吴，每遇着不了的事，就守着老婆痛哭，而且常常下跪，无不逢凶化吉，遇难成祥。他明这种技术，真可渡尽无边苦海中的男子。诸君如遇河东狮吼的时候，把刘先生的法宝取出来，包管闺房中呈祥和之气，其乐也融融，其乐也怈怈。君子曰，刘先生纯怕也，怕其施及后人；怕经曰：“怕夫不匮，永锡尔类”其斯之谓欤。　　陈季常生在四川。刘先生之坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘二公之后，流风余韵，愈传愈广，怕之一字，成了四川的省粹。我历数朋辈游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。诸君闭目细想，当知敝言不谬。我希望外省到四川的朋友仔仔细细，领教我们的怕学，碾转传播，把四川的省粹，变而为‮华中‬民国的国粹，那么，‮国中‬就可称雄了。　　爱亲爱国爱，原是一理。心中有了爱，表现出来，在亲为孝，在国为忠，在为怕，名词虽不同，实际则一也。非读忠孝，同时非读怕。乡间小民，往往将其生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。　　旧礼教注重忠孝二字，新礼教注重怕字，我们如说某人怕老婆，无异誉之为忠臣孝子，是很光荣的。孝亲者为“孝子”忠君者为忠臣”怕婆者当名“怕夫”旧⽇史书有“忠臣传”有“孝子传”将来民国的史书，一定要立“怕夫传” 　　一般人都说四川是民族复兴据地，我们既负了重大使命，希望外省的朋友，协同努力，把四川的省粹，扬光大，成为‮国全‬的重心，才可收拾时局，重整山河，这是可用史事来证明的。　　东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝出来，才把南北统一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天独孤皇后了怒，文帝吓极了，跑在山中，躲了两天，经大臣杨素诸人，把皇后的话说好了，才敢回来。兵法曰：“守如处女，出⼊脫兔。”怕经曰：“见如鼠，见敌如虎。”隋文帝之统一天下也宜哉！闺房中见了老婆，如鼠子见了猫儿，此守如处女之说也；战阵上见了敌人，如猛虎之见群羊，此出如脫兔之说也。聊斋有曰：“将军气同雷电，一⼊中庭，顿归无何有之乡；大人面若冰霜，比到寝门，遂有不堪问之处。”惟其⼊中庭而无何有，才能气同雷电，惟其到寝门而不堪问，才能面若冰霜，彼蒲松龄乌⾜知之。　　隋末天下大，唐太宗出来，扫平群雄，平一海內。他用的谋臣，是房玄龄。史称房谋杜断，房是极善筹谋之人，独受着他夫人之庒迫，无法可施，忽然想到：唐太宗是当今天子，当然可以制服她，就诉诸太宗。太宗说：“你喊她来，等我处置她。”哪知房太太，几句话，就说得太宗哑口无言，私下对玄龄道：“你这位太太，我见了都害怕，此后你好好服从她的命令就是了。”太宗见了臣子的老婆都害怕，真不愧开国明君。当今之世，有志削平大难者，他幕府中总宜多延请几个房玄龄。　　我国历史上，不但要怕老婆的人才能统一‮国全‬，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。从前东晋偏安，全靠王导谢安，而他二人，都是怕学界的先进。王导⾝为宰相，兼充清谈会主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正谈得⾼兴，忽报道：“夫人来了”他连忙跳上犊车就跑，把麈柄颠转过来，用柄将牛儿打。无奈牛儿太远，麈柄太短，王丞相急得没法。后来天子以王导功大，加他九锡，中有两件最特别之物，曰：“短辕犊”“长柄麈”从此以后王丞相出来，牛儿挨得近近的，手中麈柄是长长的，成为千古美谈。孟子曰：“孤臣孽子，其心也危，其虑患也深，故达。”王丞相对于他的夫人，可真可谓孤臣孽子了，宜其事功彪柄。　　符坚以百万之师伐晋，谢安围棋别墅，不动声⾊，把符坚杀得大败，其得力全在一个怕字。“周婆制礼”这个典故，诸君想还记得，谢安的太太，把周公制下的礼改了，用以约束丈夫。谢安在他夫人名下，受过这种严格教育，养成养成泰山崩于前而⾊不变的习惯，符坚怎是他的敌手。　　符坚伐晋，张夫人再三苦谏，他怒道：“‮家国‬大事，岂妇人女子所能知。”这可谓不怕老婆了，后来淝⽔一战，望见八公山上草木，就面有惧⾊，听见风声鹤唳，皆以为晋兵，他胆子怯得个这样，就是由于本上，欠了修养的缘故。观于谢安符坚，一成功，一失败，可以憬然悟矣。　　有人说外患这样的猖獗，如果再提倡怕学，养成怕的习惯，⽇本一来，以怕老婆者怕之，岂不亡国吗？这却不然，从前有位大将，很怕老婆，有天愤然道：“我怕她做甚？”传下将令，点集大小三军，令人喊他夫人出来，厉声道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“请夫人出来阅。”我多方考证，才知道这是明朝戚继光的事。继光行军极严，他儿子犯了军令，把他斩了，夫人寻他大闹，他自知理亏，就养成怕老婆的习惯。谁知这一怕反把胆子吓大了，以后⽇本兵来，就成为抗⽇的英雄。因为⽇本虽可怕，总不及老婆之可怕，所以他敢于出战。诸君读过希腊史，都想知道斯巴达每逢男子出征，子就对他说道：“你不战胜归来，不许见我之面。”一个个奋勇杀敌，斯巴达以一蕞尔小国，遂崛起称雄，倘平⽇没有养成怕老婆的习惯，怎能收此良果？　　读者诸君，假如你的太太，对于你，施下最严酷的庒力，你必须敬谨承受，才能忍辱负重，担当‮家国‬大事，这是王导、谢安、戚继光诸人成功秘诀。如其不然，定遭失败。唐朝⻩巢造反，朝廷命某公督师征剿。夫人在家，收拾行李，向他大营而来。他听了愁眉不展，向幕僚说道：“夫人闻将南来，⻩巢又将北上，为之奈何？”幕僚道：“为公计，不如投降⻩巢的好。”此公卒以兵败伏法。假令他有胆量去接夫人，一定有胆量去抵抗⻩巢，决不会失败。　　我们现处这个环境，对⽇本谈抗战，对‮际国‬方面，谈外手腕，讲到外，也非怕学界中人，不能胜任愉快。我国外人才，李鸿章为第一。鸿章以其女许张佩伦为，佩伦年已四十，鸿章夫人，嫌他人老，寻着鸿章大闹。他埋头忍气，慢慢设法，把夫人的话说好，卒将其女嫁与佩伦。你想：夫人的涉都办得好，外国人的涉，怎么办不好？所以八国联军，那么困难的涉，鸿章能够一手包办而成。　　基于上面的研究，我们应赶急成立一种学会，专门研究怕老婆的哲学，造就些人才，以备‮家国‬缓急之用。旧礼教重在孝字上，新礼教，重在怕字上。古人求忠臣于孝子之门，今后当求烈士于怕夫之门。孔子提倡旧礼教，曾著下一部《孝经》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新礼教的责任，特著一部《怕经》，希望诸君，不必⾼谈裁矗*只把我的《怕经》，早夜虔诵百遍就是了。　　教主曰：夫怕天之经也，地之义也，民之行也。五刑之属三千，而罪莫大于不怕。　　教主曰：其为人也怕，而敢于在外为非者鲜矣。人人不教为非，而谓国之不兴者，未之有也。君子务本，本立而道生，怕也者，其复兴‮国中‬之本欤。　　教主曰：惟大人为能有怕之心，一怕而国本定矣。　　教主曰：怕学之道，在止于至善，为人止于严，为人夫止于怕。家人有严君焉，子之谓也。令于內，夫奔走于外，天地之大义也。教主曰：大哉之为道也，巍巍乎惟天为大，惟则之，乎无能名焉，不识不知，顺之则。　　教主曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终⾝怕，而不知为怕者众矣。　　教主曰：君子见之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，必诚必敬，勿之有触焉而矣。　　教主曰：子有过，下气怡声柔⾊以谏，谏若不从，起敬起畏，三谏不听，则号泣而随之；子怒不悦，而挞之流⾎，不敢急怨，起敬起畏。　　教主曰：为人夫者，朝出而不归，则倚门而望，暮出而不归，则倚闾而望，是以子在，不远游，游必有方。　　教主曰：君子之事也，视于无形，听于无声，如闺门，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，忧亦忧，喜亦。　　教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也，战阵无勇非怕也。一举⾜而不敢忘子，一出言而不敢忘子，将为善，思贻子令名，必果；将为不善，思贻子羞辱，必不果。　　教主曰：子者，丈夫所托而终⾝者也，⾝体肤，属诸子，不敢毁伤，怕之始也；立⾝行道，扬名于后世，以显子，怕之终也。　　右经十二章，为怕学⼊门之道，其味无穷。为夫者，玩索而有得焉，则终⾝用之，有不能尽者矣。　　新礼教夫一伦，等于旧礼教⽗子一伦，孔子说了一句“为人止于孝”同时就说“为人⽗止于慈”必要这样，才能双方兼顾。所以敝人说：“为人夫止于怕”必须说“为人止于严”也要双方兼顾。　　现在许多人⾼唱“贤良⺟”的说法，女同志不大満意，这未免误解了。“贤良⺟”四字，是顺串而下，不是二者平列。贤即是良⺟，道也，而⺟道存焉。人子幼时，受⽗⺟之抚育，稍长出外就傅，受师保之教育，壮而有实，则又举而属诸子。故之一⾝，实兼有⽗⺟师保之责任，岂能随随便便，漫不经意吗？为夫纲，我女同志，能卸去此种责任吗？　　男子有三从，幼而从⽗，长而从师，由壮至老则从，此中外古今之通义也。我主张约些男同志，设立“怕学研究会”从学理上讨论；再劝导女同志，设立“吼狮练习所”练习实行方法，双方进行，而谓怕学不昌明，‮国中‬不強盛者，未之有也。　ｗＷW.ｇＧｃCｘｓ.Ｃoｍ